1» Подготовка к намазу.
Это совершается некоторыми делами, из них: повтор за муэдзином, выполнение дуа (прошения) переданных от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) между каматом и азаном, тщательным совершением омовения и упоминания имени Аллаха перед этим, зикр и дуа после совершения омовения, использование зубочистки, т.е. очищение рта, посредством которого будет читаться Коран. В хадисе сказано: "Очищайте ваши уста для Корана". (Хадис рассказал Аль-Баззар - в книге "Кашф аль-Астар" 1/242, и Хайсими сказал: "Рассказчики хадиса доверенные люди" 2/99. и Альбани сказал: "С хорошим иснадом" в "Ас-Сахих" 1213). Также надевание лучшей и чистой одежды. Всевышний Аллах сказал: "О сыны Адама берите свои украшения во время каждого прихода в мечеть" и Аллах более чем кто-либо достоин, чтобы перед Ним наряжались также хорошая одежда пахнущая благовониями дает этому человеку душевное спокойствие, в отличии от того, кто одевает пижаму или рабочую одежду. Также подготовка к намазу это закрытие аурата (постыдных мест), очищение грязи, ранний приход в мечеть, ходьба в мечеть со спокойствием и достоинством, не скрещивание пальцев рук и ожидание намаза, и также выравнивание рядов, т.к. шайтан отыскивает свободное пространство между рядами.

2. Спокойствие в намазе.

Пророк (да благослови его Аллах и приветствует) успокаивался (в намазе) пока каждая кость не возвращалась на свое место. И приказал человеку плохо совершающему намаз следовать этому, сказав: "Ни одна молитва ни одного из вас не будет полноценной, пока не сделает этого." (Абу Дауд 1/536 №858).
Абу Катада от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передал, что он сказал: "Самый худший вор, это тот, который ворует из своего намаза". Он сказал: "О посланник Аллаха, как можно воровать в своем намазе?" он ответил: "Не полное совершение поясного и земного поклонов." (Хадис рассказал Ахмад и Хаким 1/229
он же в "Сахих аль-Джамиг" 997). От Абу Абдуллы аль-Ашъари передали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто не полностью совершает поясной поклон и выполняет земной поклон подобно клюющему, похож на изголодавшегося, который кушает один финик или два финика, Но они его не насыщают." (Хадис рассказал Ат-Табарани в "Аль-Кабнр" 4/115 и в "Сахих аль-Джамиг" сказано - хороший).
И тот кто не успокаивается в своем намазе, не может быть смиренным, т.к. в смиренности не может быть спешки, а в поисках награды Аллаха не может быть "Клевания вороны".

3. Вспоминание смерти в намазе.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вспоминайте смерть в намазе, ведь поистине человек когда вспоминает смерть в намазе, он вынужден выполнять свой намаз в лучшем виде и будет молиться подобно тому, кто не доживет до следующего". ("Цепочка достоверных хадисов" Шейха Альбани 1421 и от Ас-суюты передали, что Хафиз ибн Хаджар считал этот ха-дис хорошим). И на аналогичный смысл этого хадиса также указывает завещание пророка (да благословит его Аллах и приветствует) переданный Абу Аюбу (д.д.и.А.): "Когда ты стоишь в намазе, то совершай его подобно покидающему этот мир". (Хадис рассказал Ахмад 5/412 он же в "Сахих аль-Джамиг" №742), то есть совершай молитву подобно тому, кто уверен, что не доживет до следующей, И когда молящийся будет знать, что умрет, а это неминуемо случится, то будет намаз, который будет
Егопоследним и он будет его смиренно выстаивать, но ведь он не знает, а может это и есть его прощальный намаз.
4. Размышление над читаемыми аятами и остальными зикрами намаза и их взаимодействия.
"Однажды я и Убайд ибн Умайр пришли к Айше (д.д.е.А.) и Ибн Умайр сказал: "Расскажи нам о самой удивительной вещи увиденной тобой у пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) ". Тогда она заплакала и сказала: "В одну из ночей он встал на ночной намаз и сказал: "О Аи-ша, оставь меня, я хочу поклониться своему Господу", тогда я сказала: "Клянусь Аллахом, я люблю быть рядом с тобою и люблю то, что тебя радует", потом он встал совершил омовение и стал молиться, и не переставал плакать, пока от слез не намочился его подол , и не переставал плакать, пока пол не стал мокрым, затем пришел Би-лял, оповещая его о приближении молитвы, и когда он увидел его плачущим, сказал: "О посланник Аллаха, ты плачешь в то время, когда Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи", он ответил: "Разве я не должен быть благодарным рабом? И сегодня ночью мне были ниспосланы аяты и горе тому, кто их прочтет и не^думается в их смысл: "Поистине в создании небес и земли...". (Хадис рассказал Ибн Хиббан и упомянул об этом в цепочке достоверных хадисов № 68 и его иснад хороший).
Также слово "аминь", после чтения суры "фатиха" является ответом на призыв этой суры, в нем большая награда и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда имам говорит "аминь", вы тоже говорите это, ведь кто соглашается с его словом -"аминь", тот соглашается с ангелами, и ему простятся совершенные грехи". (Аль-Бухари № 747). И слова после поясного поклона "Наш Господь хвала Тебе", в ответ на слова имама (Услышал Аллах тех, кто Его восхвалил), в них большая награда.
Рифаъа ибн Рабиъа Аззарки сказал: "Однажды мы молились позади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и когда он поднял голову после поясного поклона сказал: "Услышал Аллах, кто Его восхвалил", и один человек сзади произнес: "Наш Господь хвала Тебе многократно, хорошей хвалой, благословенной в ней". И когда закончилась молитва пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Кто это сказал?". Этот человек ответил: "Я". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я видел больше 30 ангелов, и каждый хотел записать эти слова первым". (Бухари книга "Фатх аль-Бари" 2/284).
5. Остановка после каждого аята.

Так как это более доступно для понимания, размышления и это является сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как упомянула об этом Умма Салма (д.д.е.А.) о чтении посланника (да благословит его Аллах и приветствует): "Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного", в другом придании пришло, что он останавливался, затем говорил: "Хвала Аллаху Господу миров. Милостивому Милосердному", в другом придании сказано, что он останавливался, затем говорил: "Царю в день суда" и читал по одному аяту с остановкой. (Абу Дауд № 4001, Альбани подкорректировал хадис и это в книге "Аль-Ирва" и указал каким путем хадис дошел, 2/60). И остановка в начале аятов есть сунна, даже если они связаны друг с другом по смыслу.

6. Чтение Корана нараспев и украшение голоса при этом.

Всевышний сказал: "И читай Коран нараспев". И чтение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было ясным, буква в букву. ("Муснад" Ахмада 6/294 с достоверным иснад ом). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда читал суру, он читал ее на распев, и она казалась длиннее той суры, которая была длиннее ее. (Хадис рассказал Муслим № 733). И чтение нараспев, а также вслух более доступно для понятия и смиренности, в отличие от торопливого чтения.
Приобрести смиренность также помогает украшение интонацией голоса, как на то указывают пророческие заповеди, из них слова пророка (да благословит его Аллах
и приветствует): "Украшайте Коран своими голосами, поистине красивый голос добавляет красоты Корану". (Хадис рассказал Хаким 1/575 и он же в "Сахих аль-Джамиг"№3581).
Под украшением голоса не подразумевается долгое протягивание голоса или мелодичное чтение, как это делают нечестивцы, а его чтение с грустью, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Самый красивый голос при чтении Корана тот, который если его услышав, думают что читает богобоязненный."(Хадис рассказал Ибн Маджа 1/1339, он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 2202.)

7. Знание того, что Аллах отвечает в намазе.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллах Могуч Он и Велик сказал: "Я поделил намаз между Собой и Моим рабом на две половинки, и Моему рабу дам, что он просит". Когда раб скажет: "Хвала Аллаху Господу Миров", Аллах говорит: "Мой раб Меня похвалил", а когда говорит: "Милостивому Милосердному". Аллах говорит: "Мой раб Меня восхвалил", когда говорит: "Царю в день Суда", Аллах говорит: "Мой раб Меня превознес", когда он говорит: "Тебе мы поклоняемся и у Тебя мы просим помощи", Аллах скажет: "Это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу то, что он просит", а когда он говорит: "Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех которые находятся под гневом и не заблудших", Аллах скажет: "Это Я даю Своему рабу, и Моему рабу то, что он просит". (Муслим раздел "Книга намаза",пункт "Обязательность чтения суры Фатиха в каждом ра~ каате" № 395).
Это очень большой и значимый хадис и если каждый молящийся будет его мысленно представлять, у него будет совершенное смирение, и увидит какой большой след оставляет эта сура, и как же может быть по иному, когда молящийся чувствует, что он разговаривает со своим Господом и Аллах дает ему, что он просит. И мы должны оказывать глубочайшее уважение разговору с Аллахом и по настоящему ценить его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый из вас, когда встает на молитву, он начинает разговаривать со своим Господом и пусть он посмотрит, как он разговаривает". (Книга Хакима "Аль-Мустадрак" 1/236, он же в "Сборнике достоверных хадисов"№ 1538).
8. Выполнение намаза перед прикрытием и близко от него.

Из полезных поступков помогающих приобретению смиренности в намазе - это соблюдение прикрытия и подобное выполнение намаза, так как если прикрытием является стена, то бросить взгляд дальше нее нельзя и это также является защитой от шайтана и молящийся более защищен от прохода людей перед ним, так как все это мешает молящемуся и умаляет его награду.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда кто-либо из вас молится, то пускай молится перед прикрытием и приблизится к нему". (Хадис рассказал Абу Дауд № 1695/446 и он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 651). Стояние вблизи прикрытия заключает в себе большую пользу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: "Когда любой из вас молится перед прикрытием, пусть стоит близко к нему, чтобы шайтан не прерывал его намаз" (Абу Дауд № 1695/446 № 650). И по сунне, расстояние между молящимся и его прикрытием должно быть в три локтя, а в земном поклоне - свободный проход овцы, как на это указывают достоверные хадисы (Смотрите книгу "Фатх аль-Бари" 1/574, 579 имама Бухари). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наказал молящемуся преградить путь тому, кто хочет пройти между ним и его прикрытием, сказав: "Когда кто-либо из вас молится, пусть преградит путь тому, кто хочет пройти перед ним и оттолкнет его насколько сможет, а если тот откажется, то пусть воюет с ним, поистине это шайтан". (Муслим 1/260, он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 755). Имам Навави говорит: "Мудрость прикрытия заключается в том, что оно не дает далеко бросить взгляд вперед, не дает пройти стоящему рядом перед ним и удерживает шайтана от прохождения перед ним и принятию им попыток для срывания его намаза". ("Шарх сахих" Муслим 4/216).

9. Положение рук на груди, правую на левую.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда вставал на намаз клал правую руку на левую (Муслим № 401) и размещал их на груди (Абу Дауд № 759, смотри - "Ирва аль-Галильи 2/71). Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине нам пророкам было велено класть правую руку на левую во врем молитвы" (Хадис рассказал Табара-ни в "Муджа аль-Кабир" № 11485. Хайсими сказал: "Это рассказал Табарани в "Аль-Аусат" и рассказчики этого хадиса - рассказчики достоверных хадисов "Аль-Муджмаъ"3/155).
Имама Ахмада спросили, что подразумевается под положением одной руки над другой во время стояния (в намазе). Он ответил: "Так проявляется покорность, когда ты находишься перед могущественным Аллахом". (Ибн Раджаб "Смиренность в намазе" стр. 21). Ибн Хаджар сказал: "Ученые говорят, что мудрость такой позы рук, это характерное качество положения покорного просящего, и это положение удерживает от всяких нарушений и оно более близко к смиренности". ("Фатх аль-Бари" 2/224).

10. Смотрение на место земного поклона.

От Айши передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда молился, склонял голову и бросал взгляд на землю. (Хадис рассказал Хаким 1/479 и сказал, что хадис достоверный, подходящий под условия Бухари и Муслима и с ним согласился шейх Альбани в книге "Сыфа ассоля" стр. 89).
А когда входил в Каабу, он не переставал (в намазе) смотреть на место земного поклона, пока не выходил оттуда. (Хадис рассказал Хаким в "Аль-Мустадрак" 1/479 и сказал: "Достоверный хадис подходящий под условия Бухари и Муслима" и с ним согласился Захаби, а Альбани сказал: "Так оно и есть". "Ирва аль-Галиль" 2/73).
А когда садился на "ташахуд", то смотрел на свой указательный палец, двигая им, как было передано от него (да благословит его Аллах и приветствует). Также, во время "ташахуда" он указывал пальцем, который следовал за большим на Киблу и бросал свой взор туда". (Хадис расрассказал Ибн Хузайма 1/355 № 719. Исследователь этого хадиса сказал: "Иснад хадиса достоверный". Смотри "Сы-фа ассоля" стр. 139). В другом предании: "И указывал пальцем и взгляд его не переходил дальше указательного расстояния". (Ахмад 4/3 и Абу Дауд № 990).

Предмет обсуждений;
Существует извечный вопрос не дающий покоя молящимся, это - каково решение по поводу закрывания глаз в намазе, в особенности, если человек тогда чувствует в себе увеличение смиренности?
Ответ: Это противоречит сунне переданной от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также во время закрывания глаз теряется сунна - смотрения на место земного поклона и на указательный палец (в та-шахуде). Но тут нужны некоторые детальные уточнения и предоставим это известному ученому Абу Абдулла ибн Кайиму. чтобы он разъяснил нам это дело и внес ясность. Он сказал: "В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нет такого понятия, как закрывание глаз во время намаза. И мы уже упоминали, что во время "таша-худап он бросал свой взгляд на палец и его взгляд не переходил дальше этого".
Также и то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не закрывал глаза в намазе указывают ха-дисы: - во время его намаза при солнечном затмении например, когда он увидел рай и протянул руку, чтобы взять гроздь; - его видение ада, и хозяйку кошки в нем, и хозяина палки (приведенные в известных хадисах).
Также хадис, когда молился он преградил путь, домашнему животному (чтобы оно не прошло пред ним), и мальчика и рабыню, и разнятие двух рабынь, также хадисы, ответа на приветствие указанием руки, во время молитвы, и он указывал тем, кого видел.
Также хадис, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подвергся удушению шайтаном и это было визуальным видением. Из всех этих хадисов и других мы выводим, что он не закрывал глаза в намазе.
У факихов (знатоки мусульманского права) есть разногласия по поводу того, что является ли это макрухом (нежелательным действием) или нет? Имам Ахмад и другие склоняются к тому, что это - макрух. И говорят: 'Так делают иудеи". Другие же не считают его таковым и разрешают это. Но более правильно это то, что если во время открытых глаз смирение не пропадает, то это лучше. А если это препятствует смиренности, в особенности, когда на стороне Киблы есть всякого рода украшения, орнамент, или что-либо мешающее его сердцу, то тогда это вообще не считается макрухом и Аллах более Знающ. ("Зад аль-Миад" 1/293 типография "Дар аррисала").
Отсюда становится ясно, что не закрывание глаз является сунной, если в этом нет нужды, которая мешает приобрести смиренность.
11. Шевеление пальцем.

Этим делом пренебрегают большинство молящихся, не говоря уже о невеждах, и какую огромную пользу она таит в приобретении смиренности.
Пророк (да благословит его Аллах, и приветствует) сказал: "Это для шайтана хуже ударов железной палкой". (Хадис рассказал Ахмад 2/119 с хорошим иснадом, как сказано в книге мСыфа ассоля" стр. 159), то есть указанием указательного пальца в "ташахуде" в намазе шайтану хуже битья железной палкой, так как в это время рабу напоминается о единстве Великого Аллаха и необходи-мости искреннего поклонения и это самая ненавистная вещь для шайтана, прибегаем от него к Аллаху.
И из-за огромной пользы этого, сподвижники (д.д.и.А,) рекомендовали друг другу блюсти эту сунну, соблюдали ее и обещали себе всегда придерживаться ее. В наше время люди идут вразрез с этим, считая это ни-чтожным делом и пренебрегая ею. Было передано, что сподвижники упрекали друг друга из-за этого, то есть ес-ли кто-либо не указывал пальцем во время дуа (проше-ние) в намазе. (Хадис рассказал Ибн Аби Шайба с хоро-шим иснадом, как об этом сказано в "Сыфа ассоля" стр. 141). И сунна в указании пальцем - это когда указатель-ный палец приподнят и шевелится, указывая на Киблу, во время всего "ташахуда".

12. Чтение различных сур, аятов, зикров и дуа в
намазе.

Для полного ознакомления обратитесь к книге шейха Насыруддина Альбани "Сыфа ассоля", проявивше-го большое усердие в составлении этой книги из различ-ных книг хадисов (от переводчика).

13. Совершение земного поклона "аттилява" во время чтения аята, в котором нужно совершать зем-ной поклон.

Из нравственности - во время чтения Корана - со-вершение земного поклона, во время чтения аята "суджу-да", Аллах описал в Своей Дорогой Книге пророков и
праведников, что: "Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и плачут". Ибн Касир (д.с.н.А.) сказал: "Ученые пришли к единому мнению о законности совершения земного поклона в этом месте, подражая и следуя им." (Тафсир Ибн Касир 5/238).
Совершение суджуда "аттилява" очень великое дело в намазе, увеличивающее смиренность. Аллах Свят Он и Могуч сказан: "Они падают ниц, плачут и это увеличивает их смиренность".
Было подтверждено, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон в суре "Звезда" во время намаза. Также Бухари в одном из своих достоверных хадисов рассказывал от Абу Рафиа, что он сказал: "Однажды я совершал ночной намаз с Абу Хурай-рой (д.д.и.А.), и он прочитал: "Когда небо раскололось,,." и совершил земной поклон, я спросил его об этом, он сказал: "Я совершал это сзади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестану совершать этот земной поклон, пока не увижусь с ним ( т.е. до конца жизни)". (Сборник достоверных хадисов имама Бухаои глава "Азан", раздел "Чтение вслух в ночном намазе").
И мы обязаны соблюдать суджуд "аттилява" в намазе, потому что такой земной поклон унижает шайтана, вызывает у него плач и ослабевает его козни против молящегося.
Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда сын Адама читает аят суджуда и совершает суджуд, шайтан уходит с плачем и говорит: "Горе мне! Сыну Адама было велено совершить суджуд - (то есть земной поклон) и он совершил, и ему за это рай, и мне было велено, но я отказался, и за это мне причитается ад." (Хадис рассказал имам Муслим в своих достоверных хадисах № 133).
14. Прибегание к Аллаху от шайтана.

Шайтан является нашим врагом и его вражда про-является наущениями молящемуся, чтобы устранить его смиренность и запутать его во время намаза. Наущению подвергается каждый, кто обратился к Аллаху вспоми-ная Его или в других поклонениях, и так будет происхо-дить, а раб должен быть стойким и терпеть, соблюдать намазы или другие зикры, и не беспокоиться, поистине, если он будет придерживаться их, это отдалит от него козни шайтана. "Поистине козни шайтана слабые", И всякий раз, когда раб обращает сердце к Аллаху с нау-щениями приходят и другие вещи.
Шайтан - он как разбойник, всегда, когда раб идет к Великому Аллаху, старается преградить ему дорогу, поэтому некоторые саляфы говорили: "Поистине иудеи и христиане говорят: "Когда мы молимся, нам не на-шептываются злые мысли." Они отвечали: "Они гово-рят правду. Чем может повредить шайтан разрушенному дому". ("Маджму аль-Фатава" 22/608).
"Этому привели хороший пример - три дома: дом короля, в котором хранятся его сокровища, богатства и драгоценности; дом раба, где есть его имущество, бо-гатства и драгоценности, но не такие, как у короля; и пустой дом, где вообще ничего нет.
Пришел вор и захотел совершить кражу, так в ка-кой же из этих домов он войдет?" ("Альвабиль ассайиб" стр. 43). И раб, когда стоит на намазе, шайтан уходит от не-го, так как он встал в самом великом и угодном Аллаху положении вызывающим гнев у шайтана, причиняющим ему боль и поэтому он старается и стремится отдалить че-ловека от этого, не оставляет его, тешит его обещаниями и надеждами, заставляет забыть, и наступает на него со всех сторон, всем своим войском, пока намаз не становится для него нагрузкой и он начинает относиться небрежно к не-му, пока полностью не оставит его. А если он не достиг этой цели и раб выстоял против него, враг Аллаха присту-пает к другим методам. Он старается создавать преграды между намазом и его сердцем и заставляет человека вспо-минать о тех вещах, о которых он не думал до этого. Даже может быть, что у человека была проблема и он не мог ее решить, и тут шайтан начинает напоминать об этом в намазе, чтобы отвлечь его сердце и оторвать от Аллаха, и он стоит в намазе не чувствуя этого сердцем, тогда Аллах не обратится в его сторону, и он не получит от великодушия Всевышнего и близости, как обратившийся к Нему всем сердцем. И он выходит из намаза, каким и зашел, со свои-ми грехами, проступками, бременем, этот намаз не облег-чил ему эти ноши. А ведь намаз стирает грехи только тем, кто выполняет обязанности, требования намаза, довел до совершенства смиренность в намазе и стоял перед Алла-хом обратившись душой и телом. ("Альвабиль ассайиб" стр. 36).
И для противостояния шайтану и устранению его наущений пророк (да благословит его Аллах и приветст-вует) рекомендовал нам следующее средство. Абу Ас (д.д.и.А.) сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Поистине шайтан встал между мной и моей молитвой и путает меня во время чтения". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Этого шайтана зовут Хинзаб, и если ты его почувствовал, то прибегай к Аллаху от него и сплюнь слева три раза" и когда я сделал это, Аллах отвел его от меня." (Хадис рассказал Муслим № 2203).
О кознях шайтана и методах их устранения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам сказав: "Если кто либо из вас встал на намаз и пришел шайтан и стал его запутывать (то есть путать его в намазе и заставлять его сомневаться), пока он не будет знать сколько он совершил ракаатов, и вы натолкнулись на та-кое, то совершите два суджуда, во время сидения (то есть в последнем ракаате "суджуд ассахву" - от переводчи-ка)". (Хадис рассказал Бухари в главе "ассахву" раздел "Сахву филь фарды ва аттатаву".
Также кознями шайтана являются, что об этом со-общил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказав: "Если кто-либо из вас стоит в намазе и почувство-вал движение у себя в заднем проходе сомневаясь в оск-вернении и это отяготило его, то пускай не удаляется с намаза, пока не услышит звук, или не почувствует запа-ха". (Хадис рассказал Муслим № 389).
И козни шайтана бывают до того удивительными, как это нам объясняет следующий хадис - от Ибн Аббаса передали, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о человеке, которому в намазе постоянно приходят сомнения, осквернился он или нет? И посланник Аллаха (да благословит ею Аллах и привет-ствует) сказал: "Шайтан может прийти к каждому из вас во время намаза, и начинает раскрывать его ягодицы, чтобы он засомневался, осквернился он или нет, и если кто из вас столкнулся с этим, то пусть не уходит пока не услышит ухом звук, или не почувствует носом запах." (Хадис рассказал Табарани в "Аль-Кабир" № 11556 и в "Муджма аззаваид" 1/242 сказал: "Передавшие хадис, все рассказчики достоверных хадисов").

Предмет обсуждений
Существует шайтанская хитрость, с которой при-ходит Хинзаб к некоторым хорошим людям, читающим намаз. Он пытается занять их мысли другими видами по-клонения, кроме намаза во время него, как например не-которыми миссионерскими делами или научными делами и они уходят в них и не разумеют некоторые части нама-за и путает их, внушая, что Умар например готовил ар-мию во время намаза и предоставим слово по этому по-воду шейху ислама Ибн Таймия, который просветит нас в этом деле и ответит на эту подозрительную сомнитель-ность. Шейх (д.с.и.А.) сказал: "А то, что передают от Умара ибн Хаттаба: "Я готовил армию будучи в намазе", то Умар был ответственен также и за джихад, будучи по-велителем правоверных, и главнокомандующим джихада, и смотря с некоторых аспектов его можно считать со-вершающим намаз из-за страха перед видимым врагом. Будь это при военных действиях или без них, он обязан совершать и намаз и джихад, и по мере максимальной возможности он должен выполнять обе обязанности. Всевышний сказал: "О те которые уверовали, когда вы встретите группу (врагов), то будьте стойкими, и много поминайте Аллаха, вероятно тогда вы будете иметь ус-пех". И известно, что спокойствие сердца во время джи-хада не сравнится со спокойствием во время безопасности. И если допустить, что он что-либо упустил из нама-за из-за джихада, это не влияет на полноценность веры человека и его повиновение.
Поэтому намаз "аль-хауф" уменьшен количеством от обычного намаза, и когда Аллах Свят Он упомянул о намазе "аль-хауф", Он сказал: "А когда вы успокоились, то выстаивайте молитву, поистине она была возложена на верующих в определенное время". И "камат" произносит-ся перед обычным намазом, а перед "аль-хауф11 может не соблюдаться.
И люди также в этом не одинаковы. И когда иман человека укрепляется, он всем сердцем присутствует в намазе, размышляя над всеми действиями. И Умару Ал-лах вложил истину в уста и сердце, И он был вдохновен-ным рассказчиком, и никто не может отрицать, что если он и думал о своей армии в намазе, то и намаз был со-вершен должным образом, то что могло быть не под силу другим. Но без сомнения, что в обычное время было бы еще полноценным, и также без сомнения, что намаз по-сланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветст-вует) в безопасное время был более совершенным, чем во время войны. И если Аллах снял некоторые обязанности во время войны, что говорить тогда про скрытые.
И вкраце говоря, размышления молящегося о всех словах и действиях обязательны для него. И бывает, что время его поджимает и его размышления бывают не та-кими как если бы времени было достаточно.
И возможно, что Умар оказался именно в этом по-ложении, ведь он был имамом мусульманской уммы (на-ции). И этому может подвергнуться каждый в зависимо-сти от его положения. И человек часто вспоминает в намазе, о чем не думал до этого, нередко в этом содействует шайтан. Как, например, некоторые саляфы рассказали о человеке, закопавшем богатство и забывшем место его захоронения. И тогда шайтан сказал ему: "Встань и помо-лись". Он встал и, когда начал молиться, вспомнил. Тогда у него спросили: "Как ты узнал об этом?" Он ответил: "Я знал что шайтан не оставит этого без внимания именно во время намаза, чтобы отвлечь меня, и не было у него ниче-го важней, чем напомнить о месте его захоронения (именно в намазе)". Но сообразительный человек всегда старается погрузиться в намаз и полностью соблюдать ос-тальные предписания. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха Высокого, Величайшего. ("Маджму аль-Фатава" 22/610).